Poema para un amigo

En recuerdo que un gran amigo…a Edmundo Pedreros
10 de Junio del 2010
(Escrito en el colegio Metodista Concepción, aplicando una prueba de filosofía a 3° Medio)

A veces pienso que estuviste aquí

-casi por un segundo-

y me detengo en ese pensamiento

Que ocupaste estos espacios, respiraste este joven aire estudiantil,

Observaste su agudeza,

Te conmoviste y valoraste su inteligencia.

A veces pienso que estuviste aquí

Casi por un segundo

Y me detengo en ese pensamiento

Te detuviste, honraste su presencia.

Guardaste silencio. Un santo silencio-como si lo santo tuviera algo que ver contigo.

A veces pienso que estuviste aquí

Casi por un segundo

Me detengo en ese pensamiento

¡Carajo! Me jodiste, te quedaste conmigo, viejo descarado

Me dirías un garabato, saldrías con una idiotez descomunal

Pero, no dejarías de tener una precisa claridad de lo que siento

A veces pienso que estuviste cerca de mi…Edmund Pietri

Profesor Pedro Seguel Garrido

Alicia Yolanda Garrido Cuevas

24 Noviembre 1934-14 de Febrero 2009

Recordamos a nuestra madre,

esposa, compañera, abuela,

a una mujer humilde, pero con fortaleza

Callada, pero reflexiva

Fue capaz de luchar por sus hijos hasta hacerlos hombres y mujeres de bien…

En recuerdo de un amigo, Enmundo Pedreros

OH CAPITÁN, MI CAPITÁN
Oh Capitán, mi Capitán:nuestro azaroso viaje ha terminado.Al fin venció la nave y el premio fue ganado.Ya el puerto se halla próximo,ya se oye la campanay ver se puede el pueblo que entre vítores,con la mirada sigue la nao soberana.
Mas ¿no ves, corazón, oh corazón,cómo los hilos rojos van rodandosobre el puente en el cual mi Capitánpermanece extendido, helado y muerto?
Oh Capitán, mi Capitán:levántate aguerrido y escucha cual te llamantropeles de campanas.Por ti se izan banderas y los clarines claman.Son para ti los ramos, las coronas, las cintas.
Por ti la multitud se arremolina,por ti llora, por ti su alma llameay la mirada ansiosa, con verte, se recrea.
Oh Capitán, ¡mi Padre amado!Voy mi brazo a poner sobre tu cuello.Es sólo una ilusión que en este puentete encuentres extendido, helado y muerto.
Mi padre no responde.Sus labios no se mueven.Está pálido, pálido. Casi sin pulso, inerte.No puede ya animarle mi ansioso brazo fuerte.Anclada está la nave: su ruta ha concluido.Feliz entra en el puerto de vuelta de su viaje.La nave ya ha vencido la furia del oleaje.Oh playas, alegraos; sonad, claras campanasen tanto que camino con paso triste, incierto,por el puente do está mi Capitánpara siempre extendido, helado y muerto.
Versión de Nicolás Bayona Posada
NO TE DETENGAS
No dejes que termine el día sin haber crecido un poco,sin haber sido feliz, sin haber aumentado tus sueños.No te dejes vencer por el desaliento.No permitas que nadie te quite el derecho a expresarte,que es casi un deber.No abandones las ansias de hacer de tu vida algo extraordinario.No dejes de creer que las palabras y las poesíassí pueden cambiar el mundo.Pase lo que pase nuestra esencia está intacta.Somos seres llenos de pasión.La vida es desierto y oasis.Nos derriba, nos lastima,nos enseña,nos convierte en protagonistasde nuestra propia historia.Aunque el viento sople en contra,la poderosa obra continúa:Tu puedes aportar una estrofa.No dejes nunca de soñar,porque en sueños es libre el hombre.No caigas en el peor de los errores:el silencio.La mayoría vive en un silencio espantoso.No te resignes.Huye."Emito mis alaridos por los techos de este mundo",dice el poeta.Valora la belleza de las cosas simples.Se puede hacer bella poesía sobre pequeñas cosas,pero no podemos remar en contra de nosotros mismos.Eso transforma la vida en un infierno.Disfruta del pánico que te provocatener la vida por delante.Vívela intensamente,sin mediocridad.Piensa que en ti está el futuroy encara la tarea con orgullo y sin miedo.Aprende de quienes puedan enseñarte.Las experiencias de quienes nos precedieronde nuestros "poetas muertos",te ayudan a caminar por la vidaLa sociedad de hoy somos nosotros:Los "poetas vivos".No permitas que la vida te pase a ti sin que la vivas ...Versión de: Leandro Wolfson

Amigo
De las cosas simples, de la franqueza, de la honestidad,
De las grandes conversaciones, sobre Tomás Mann, de Witman, o sencillamente, del tiempo, ¡cómo te preocupaba el tiempo!, amigo.
Amigo de tus amigos,
Amigo, del mar, del campo, de las cosas pequeñas, sencillas,
de una (o varias) copa de vino, de una tarde juntos en camaradería en Hualqui,
de un baile abrazado con tu amigo.
De una eterna compra en la feria, en la que encontrabas mil tesoros,
de una ensalada de nalca o de digueñes, que comías casi solo.
Te tardabas horas en esa ensalada, la compartías generoso, así eras tu.
Te gustaba caminar por la playa, para recoger tesoros,
te gustaba compartir con la gente humilde.
Te entusiasmaban las matemáticas, eras prolijo en su enseñanza
Generoso, desinteresado, honesto. Te entregabas completamente, y esperabas lo mismo.
Te gustaba estar aquí (en Hualqui), aunque tu india se enojara,
Le avisabas con anticipación, ella se olvidaba…la india, tu amada.
Amigo, de tus hijos.
Tu porte humilde, tu clara inteligencia, tu palabra certera y franca,
tu opinión acida, tu sarcasmo directo, tu respetuosa grosería, tu juicio lapidario.
El amor por tus alumnos, el llamado a la simplicidad,
la alegría por los logros de tus discípulos,
los libros regalados a los íntimos de ellos,
Tu respetuoso silencio,
Tu alma de niño,
Tus interminables historias Edmund Pietri…
todo eso será parte nuestra, amigo.

A Edmundo Pedreros
De Pedro Seguel Garrido

Reformas protestantes del siglo XVI y sus proyecciones en el siglo XXI

En este artículo compartiré algunas ideas sobre el período de las reformas protestantes de siglo XVI. Cada período de la historia de re-leerse en cada generación y, desde la posición socio-cultural de quien lo piensa. Estas son algunas ideas que he podido ir recopilando en el largo y lento proceso de dictar el curso de Reformas protestantes del siglo XVI en la comunidad teológica evangélica de Concepción. En el siglo XXI miramos al pasado y vemos la tremenda hazaña que llevaron a cabo hombres y mujeres en el siglo XVI. Hazaña  que no fue sólo religiosa, lo fue también política, económica, administrativa, teológica y, de alguna forma, con intuiciones filosóficas. Aquí les dejo estas ideas.

1.     Los planteamientos humanistas están a la base de la reforma luterana. Esto en dos sentidos. Por un lado, los humanistas habían descubierto los manuscritos antiguos y propiciado con ello el estudio de las lenguas antiguas, tanto griego como hebreo. Sin este antecedente, no sería posible lo que posteriormente llevó a cabo Lutero, una lectura nueva de la Biblia, y la traducción del texto bíblico desde sus originales al idioma vernáculo; primero desde el griego y, luego, desde el hebreo entregando a la nación alemana de la época la estructura lingüística del idioma alemán. En segundo término, los humanistas habían criticado la condición moral de la iglesia. Si bien muchos de ellos permanecieron en la Iglesia católica (Erasmo), también hubo muchos de ellos que se unieron a la causa reformadora. La crítica a la condición moral de la iglesia fue asumida por Lutero llevándola, incluso más allá y convirtiéndola en un planteamiento teológico.

2.     Sin el invento de la imprenta (1470) por Gutemberg no habría sido posible de rápida divulgación de las ideas de Lutero. En el tiempo del reformador existían Biblias que habían sido publicadas, no era extraño, entonces, que la gente quisiera saber acerca de este libro. Sin la imprenta las 95 tesis hubieran quedado en el anonimato de una discusión académica de la universidad de Wittemberg en Octubre de 1517. Lutero fue un gran escritor que supo aprovechar este adelanto tecnológico de la imprenta para divulgar sus ideas. Para tener una proporción adecuada de lo que está expresando,  la invención de la imprenta se compara al revolucionario cambio que trajo la internet en el siglo XX en occidente.

3.     La reforma luterana fue una reforma de la salvación-la dogmática-.Su planteamiento fue finalmente, teológico: ¿Cómo puede el hombre ser salvo? En su tiempo-el siglo  XVI- el monje agustino estableció una nueva forma de relacionarse con Dios. Esto es, por medio de la fe. Con ello dejó obsoleto todo el aparato eclesiástico-administrativo medieval vigente hasta ese momento que establecía la salvación por medio de la obras. Lutero postuló que la salvación del ser humano se alcanza mediante la fe en Jesucristo, sin considerar las obras humanas.

4.     Dos fueron los pilares que sostuvieron las ideas de Lutero. Primero, la Biblia. Él era Doctor en teología, había enseñado Biblia desde 1512, había leído y estudiado los Salmos, Gálatas, Romanos. En estos libros encontró las respuestas que, como monje agustino y medieval, buscaba con tanta vehemencia. Pero en el proceso también leyó de una forma distinta la Biblia. Llevó a cabo un aporte en la hermenéutica: ocupó el método gramático-histórico para leer el texto bíblico. Con ello supero la hermenéutica alegórica medieval.

El otro pilar de Lutero, fue su propia conciencia. Defendió sus ideas con argumentos racionales y no se pudo retractar apelando justamente a ser consecuente con su pensamiento. Esto lo coloca en la línea de la modernidad. Si bien, se puede sostener con propiedad que el reformador de Wittenberg fue un hombre medieval, no es menos cierto que en este tuvo una gran intuición moderna. De esa manera se constituye en el primer moderno. No es Descartes, sino este monje agustino que busca su propia salvación quien se constituye en el inicio de lo que sería un cambio de paradigma epocal.

5.     En el aspecto político. Sin el apoyo de los príncipes alemanes la reforma luterana en Alemania no habría prosperado. Cuando Lutero publicó las 95 tesis nunca pensó en dividir la iglesia. Él era parte de la iglesia Católica, un monje que había seguido sistemática y rígidamente la disciplina medieval. Fue la Bula de excomunión León X lo que lo obligó a ir con toda su fuerza contra el mayor poder religioso de la época. Y sin el respaldo, por su puesto interesado de los príncipes alemanes, la reforma en ese país habría quedado en el plano de las inquietudes religiosas. Pero los tiempos estaban para una nueva forma de pensar.

6.     En Lutero asistimos a lo que Hans Kung llama un cambio de paradigma. De un paradigma medieval en el cual la iglesia ostenta un poder omnímodo en el que se entrega y vende la salvación por medio de los sacramentos. A un nuevo Paradigma. En el nuevo paradigma se postula una nueva manera de relacionarse  con Dios, en forma directa, por medio de la fe en Jesucristo. Donde la iglesia la integran todos los creyentes y no sólo la jerarquía. En la fe reside la seguridad de la salvación. Con este planteamiento el reformador echa por tierra todo el aparato político-administrativo sustentado por el catolicismo medieval.

7.     Por eso mismo, en Lutero el tema de la libertad pasa a ser central. Este tema será parte de la agenda de la modernidad, el cual está presente en Lutero desde el punto de vista religioso y teológico. No se puede dejar de mencionar que en la filosofía la idea de libertad será un tema importante, en Kant y los ilustrados, entre otros.

8.     La reforma en Alemania en el siglo XVI constituye un momento histórico excepcional. Llevada a cabo por un hombre de las mismas dimensiones. Que estuvo en el lugar preciso en el momento indicado. El reformador fue un escritor prolífico, como se ha dicho, uso la literatura como una manera de rápida divulgación de sus ideas. Fue un hombre valiente al enfrentarse solo al mayor poder que existía en Europa en ese momento. Fue una mente brillante, por su capacidad de síntesis para expresar en forma sencilla una nueva forma de relacionamiento del hombre con Dios. Pero fue un ser humano imperfecto como todos los seres humanos. Actúo de acuerdo a su época, violentamente cuando la situación lo requirió. Esto último no justifica su acción. En la perspectiva de la historia aprendemos que fueron aquellos del siglo XVI tiempos violentos y los reformados no se eximieron a dicho ambiente.

Profesor Pedro Seguel Garrido

Magister en Filosofía

Campus Universitario

Concepción, Chile Septiembre del 2010          

PRINCIPIOS DEL LIDERAZGO DE JESÚS

Principios bíblicos del liderazgo de Jesús

El contexto anterior de este pasaje es el anuncio por parte de Jesús acerca de su propia muerte en Mr. 10:32-34.
Parece que los discípulos no tienen en consideración este antecedente cuando se produce una discusión al interior del grupo.
El texto refiere que se le acercaron los “hijos de Zebedeo”, Jacobo y Juan a plantearle una petición a Jesús. (v.35). ante lo cual Jesús accede a escuchar la petición. Esta consiste en lo siguiente: Que cada uno de ellos tenga un lugar de privilegio en el reino de Jesús. La respuesta de Jesús es inmediata: No saben lo que están pidiendo. Ya que si ellos pudieran participar de la copa de Jesús tenía que participar, ellos podrían participar de los frutos de su reino. La respuesta también inmediata de ellos fue que podrían. Jesús se los concede. Pero no puede asegurarles que participarán de los frutos del reino(10:40).
Cuando los otros días apóstoles escucharon esta mesiánico se enojaron con los dos apóstoles.
Entonces Jesús les entrega los principios de su reino:
1. En los reinos del mundo los que son considerados como jefes oprimen a los súbditos y los altos oficiales abusan de la autoridad.(10.42).
2. En el caso de ustedes, mis discípulos: “el que quiera hacerse grande será el servidor”.(10.43). El primero será esclavo de todos.
3. Jesús en tercera persona y usando un título mesiánico se coloca como ejemplo: “porque el hijo del hombre vino para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos”. 1. En este pasaje pareciera que existe un diálogo de sordos (una diálogo político). Jesús por un lado hablando de su muerte y los discípulos ciegos por la lucha de poder, no logran entender los parámetros que plantea Jesús para la nueva comunidad mesiánica que establece con su muerte.
¿Quién tendría una posición de privilegio en el futuro reino de Jesús?.
Esta es la pregunta de los hermanos de Zebedeo (v.35) y el enojo de los apóstoles acerca de dicha pregunta(v.41)
El ser humano desde siempre ha buscado el poder y posiciones de privilegio. El filósofo Alemán Nietzsche le llama “voluntad poder”. Para lograr cualquiera o ambas una persona puede hacer lo que sea (traicionar, mentir, robar, asesinar). En este caso Juan y Jacobo, junto a su madre, se acercan a Jesús para plantear derechamente el asunto. Cómo Jesús, cercana su muerte, habla del reino, ellos piensa que es momento propicio para obtener algún beneficio para ambos hermanos (su madre está muy interesada en ello).
Ambos quieren tener un lugar de privilegio en el futuro reino. En realidad dado su carácter (“hijos del trueno”) fueron más valientes que los demás apóstoles y lo plantearon.
Pero ellos no consideraron otra cosa. Jesús cambia el esquema:
2. Jesús responde a las ambiciones personales:
1) Jesús inmediatamente les habla del sufrimiento. Los “hijos del trueno” no consideran que en el reino de los cielos el sufrimiento es parte de llegar a un lugar de privilegio. Por eso no saben lo que piden (v.38). Ellos están pensando en el beneficio personal, en la ambición, pero no en servir y sufrir. Creen que pueden seguir a Jesús en su camino. Jesús les promete que beberán de la copa que él beberá.(v.38)
2) Luego de aceptar silenciosamente (y pacientemente) este malentendido de los apóstoles. Jesús les aclara cómo serán las cosas entre ellos. Primero, ellos no consideran que él no estará entre cuando tengan que establecer el reino. Además, el orden que ellos conocen de los reinos no será igual en la comunidad que tienen que establecer. En la forma en que los reinos del mundo ejercen el poder hay opresión y abuso del poder (v.42). En el reino que está instaurando el orden será distinto:
a. El mayor servirá el menor.(v,43) y el primero será esclavo de todos.
b. Jesús se coloca como ejemplo de la siguiente forma. Usa un título mesiánico para habla en tercera persona de sí mismo: “el hijo del hombre”. Esto quiere decir que entre ellos está el mismísimo Mesías, sin embargo, ellos tienen la valentía y honestidad de acercarse y preguntar. El Mesías no es despótico, es un compañero, un consolador, maestro, finalmente, un amigo. Esta fue una manera distinta de ejercer el poder. Pero ellos no se dieron cuenta. Estaban ciegos, cultural y espiritualmente hablando.
c. Quien quiera tener un lugar de privilegio en el nuevo reino tendrá que participar del objetivo de la venida de Jesús. El vino a servir. Quien sea su discípulo tiene que tener una disposición a servir y, finalmente, a dar su vida. A entregar su vida por aquellos a quienes sirve. En esto consiste el liderazgo al interior de la comunidad de la iglesia.

Reflexión acerca de la comunión en la comunidad iglesia

Título: “viviendo en comunidad o morir en el intento”.

Tema: Restablecimiento de la comunión al interior de la iglesia.
Título: “viviendo en comunidad o morir en el intento”. (diap 1)
Texto: 1 Juan 1: 1-7
INTRODUCCIÓN: (diap 2)Buenos días hnos, as (visitas). Hoy compartiremos el texto de 1ª de Juan 1:1-7 (y otros vv. Del mismo libro). El tema central en esta mañana es cómo restablecer la comunión con Dios y con los hermanos. La iglesia del siglo XXI tiene este gran desafío de vivir en comunión. Contra ello complotan los permanentes conflictos, divisiones que se presentan al interior de la iglesia. El texto de 1ª Juan nos habla de cómo restablecer la comunión en la iglesia. Oremos. (diap 3)
En el libro de 1 ª Juan el autor esta interesado en entregar un mensaje que no le pertenece, que le fue encomendado y del cual fue testigo presencial (1 Juan 1: 1-2). Esta es la fuerza de sus palabras, en el original.
1.1. Este mensaje esta “desde el principio”.(1 Juan 1:1)
1.2. Enfatiza el testimonio directo. (1 Juan 1:1-2)
1.3. Le interesa entregarlo para que los hermanos tengan “comunión” (koinonia)( 1ª Juan 1:3)
1.4. De tal forma que la alegría sea completa.(1ª Juan 1:4) (diap 4)
De este modo a Juan le interesa llamar a la comunión al interior de la iglesia. Sobre ella expresa lo siguiente: (diap 5)
1. ORIGEN DE LA COMUNIÓN: EL MENSAJE RECIBIDO.(1:3,5) Se tiene comunión con el padre por el mensaje “que hemos oído de él” y que es transmitido. Del cual el apóstol ha sido testigo directo. De esta forma, el mensaje tiene un carácter “objetivo”. Es este mensaje, expresa el verso 3 es el que nos permite tener comunión con el Padre y el hijo. El contenido del mensaje es: “Dios es luz y que en él no hay oscuridad alguna”(NVI, griego español). El sentido de la luz no es místico, sino algo concreto, veremos más adelante. (diap 6)
2. LA COMUNIÓN DE CONSTRUYE CREATIVAMENTE.(1 Juan 1: 6 )
2.1. No es suficiente con “hablar de ella (de la comunión)”, expresa el escritor: “si afirmamos que tenemos comunión con él, pero caminamos en oscuridad”. Juan se está refiriendo aquí al hablar “políticamente correcto”. En este caso la persona “dice” lo que hay que decir (lo que es políticamente correcto), lo que se quiere escuchar, expresa lo que es aceptable, predica lo que se quiere escuchar. Una persona así es un buen predicador. Pero Juan dice que no es suficiente “predicar bonito”. Ese criterio no es suficiente para definir la comunión de una persona con Dios. Se requiere algo más sólido. Un criterio más certero.
2.2. Sigue el autor: se puede hablar de tener comunión con Dios, “Pero si caminamos en oscuridad”. El verbo en griego para “caminar” es peripatw`men . Significa: deambular, “andar y en un sentido transferido vivir”. Este verbo está en primera persona plural. En la idea de caminar se encuentra implícita una imagen propia del Antiguo Testamento, presenta la idea de que la vida cristiana es como un peregrinaje-una caminata, un derrotero- al igual que lo fue para el pueblo de Israel el trasladarse desde Egipto hacia la tierra prometida. E implica el sentido práctico de la moral cristiana.
2.3. “pero si en oscuridad andamos mentimos y no vivimos de acuerdo a la verdad”. Literalmente en el texto griego dice: “nos mentimos a nosotros mismos y no hacemos la verdad”. En esta expresión se encuentran 2 elementos importantes:
(1) Podemos creer que tenemos comunión con Dios y decirlo, afirmarlo (predicarlo, incluso). Pero engañarnos a nosotros mismos. (aunque no intencionalmente, juan no juzga intenciones)
(2) El verbo usado en griego (poiou`men th;n ajlhvqeian) indica que la comunión es una realidad social-sociológica- que se construye comunitariamente. Se construye “con otros”, participativa y creativamente. La implicancia practica de ello es que no hay Mesías (individualismos salvadores) en la iglesia, que nadie salvará a la comunidad iglesia si la comunión se pierde (ningún líder, o pastor salvará la comunión si está rota). Esa es prerrogativa de Dios por medio de la iglesia. Es la misma iglesia la que tiene que trabajar creativamente para que exista comunión.
Dado el estado de la comunión en la iglesia del siglo XXI se requiere urgentemente que seamos creativos en “construir comunión”. Esta idea implica: trabajo duro, esfuerzo mancomunado, algo que está por hacerse, finalmente, el griego, implica creación. Hay que ser creativos para restablecer la comunión en la iglesia. (diap 7)
3. LA COMUNIÓN RESTABLECE EL PERDÓN EN LA COMUNIDAD IGLESIA (1 JUAN :7)
Dice el texto: “pero si caminamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión (koinwnivan) unos con otros (e[comen metÆ ajllhvlwn), y la sangre de Jesucristo su hijo nos limpia de todo pecado”.
(1) Nuevamente en este versículo está en el sentido práctico y comunitario de la vida cristiana usa el verbo caminar en 1ª persona plural :“caminamos”.
(2) Este texto agrega que la comunión se entre “unos con otros”. La comunión se vive en las relaciones interpersonales cotidianas, en las decisiones que se toman, en el trabajo práctico de la iglesia, en el mutuo compartir, en el equivocarnos, en el asumir los errores, en el aguantarnos, aceptarnos y perdonarnos.
(3) Luego Juan agrega, si hay comunión, entonces, y sólo entonces, el perdón de Dios se manifiesta “y la sangre de Jesucristo su hijo nos limpia de todo pecado”. Pareciera que Juan afirma que no hay perdón si no hay comunión. Primero restablecemos es perdón hacia nuestros hermanos, luego Dios hará su parte, perdonándonos nuestras deudas. Esto tiene una fundamento bíblico en la palabras de Jesús en Mateo 6: 14.15: 14»Por tanto, si perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; 15pero si no perdonáis sus ofensas a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas
(4) ¿Cómo se expresa la comunión con Dios y nuestros hermanos?
(1) Cuando reconocemos y confesamos que hemos pecado (1ª Juan 1:8,9) 8Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. 9Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad.
(2) Cuando amamos a Dios y obedecemos sus mandamientos. (1 Juan 2.3-6)
(3) En el amor que se tiene a los hermanos (2:9-11)
a. No se odia a los hermanos.( 1ª Juan 2:11)
b. Entregando la vida por los hermanos. 1 Juan 3.16
c. Entregando incluso los bienes materiales cuando nuestros hermanos lo necesiten.(1ª Jn.3:16,17) (diap- apagar)
Conclusión:
¿Cómo está la comunión entre nosotros? ¿Amamos a los hermanos?¿Odias a tus hermanos?¿Has perdonado a quienes consideras que te han hecho daño?¿Aún tienes resquemores con personas con las cuales has tenido diferencias? Lo primero es perdonar. Luego, Dios inundará nuestra vida comunitaria de amor. Te invito a perdonar y ser perdonado. Te invito a orar.

Reflexión: Proveyendo a las necesidades de otros y otras

Proveyendo a las necesidades de otros

Ocasión:
• 18 días posterior al terremoto que afecto a Chile el 27 de Febrero del 2010
• La asunción del nuevo gobierno de derecha después de 20 años del gobierno de la Concertación
• Se inicio el proyecto de Misericordia
• El presidente de la República habló de reconstrucción
Predicador: Pastor Pedro Seguel Garrido
Fecha: 21 de Marzo 2010
Lugar: Primera Iglesia Bautista de Concepción
Tema: hay que proveer a los necesitados de lo que Dios nos ha dado a nosotros.
Texto: Juan 6: 1-15.

Introducción:
El 27 de Febrero del 2010 las regiones VII, VIII sufrieron un terremoto de 8,8 grados en la escala de Righter. El reloj del campanil de la universidad de Concepción se detuvo a las 3.30 de la mañana, hora del movimiento telúrico. Desde ahí en adelante todo fue confusión, inquietud, nerviosismo y temor. Estuvimos en la calle hasta el amanecer. Conocimos y compartimos con los vecinos. En la mañana nos empezamos a dar cuenta, caminando por las calles de Concepción que la catástrofe era de magnitud. Nos enteramos luego de tsunami (maremoto). Tuve la oportunidad de estar el Martes o Miércoles de la semana siguiente en la población Santa Marta, en Talcahuano. Vi la destrucción que había provocado la entrada del mar. En ese lugar, llorando al ver la desolación de un vecino, y la destrucción delas viviendas, los enseres, la tristeza de los vecinos, me prometí y les prometí que volvería con ayuda. Fue allí que el Señor me entregó el texto que quiero predicarles hoy. Juan 6: 1-15. El texto clave es el v.9. “Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero ¿cómo van a alcanzar para tanta gente?”
1. SIEMPRE HABRÁ UNA “MULTITUD” QUE SIGA A JESÚS.(6.1,2)
a. Este relato pertenece a la primera etapa del ministerio de Jesús, situada en la provincia de Galilea.(6.1)
b. Mucha gente seguía a Jesús. El texto hace una diferencia entre la multitud y los discípulos. La multitud al parecer tenía motivos incorrectos de seguir a Jesús: “porque veían las señales milagrosas”(6.2). A raíz de lo mismo Jesús era “famoso”, mucha gente quería estar cerca de él. Pero había personas que estaban más cerca de Jesús, los discípulos (6.3). Jesús se sienta con sus discípulos: “Jesús subió a una colina y se sentó con sus discípulos”, tiene cercanía con ellos, les enseña. Los discípulos están conociéndole. Pero no hay que equivocarse, ellos eran personas que estaban en proceso de conocer a Jesús. También podemos decir que en el relato se evidencia que los discípulos no tienen una estructura jerárquica muy definida como aparece en otros relatos de los evangelios
c. El texto entrega otra referencia histórica: “se aproximaba la fiesta judía de la pascua”. La primera pascua en el Evangelio de Juan. Además, se puede decir con certeza que era primavera, dice el texto: “había mucha hierba en aquel lugar…” 6,10.
2. JESÚS ALZA LA VISTA (observa, se detiene) y ve la gran multitud. Jesús no sólo ve “gente” ve personas que tienen necesidades. Jesús no hace diferencia entre aquellos que tienen motivos correctos para seguirlo y los que están siguiéndole sólo por motivos egoístas. Él ve personas con necesidades y busca cómo satisfacerlas, para ello utiliza a quienes tiene cerca: Los discípulos.(6.5, “le dijo a Felipe”) Presenta el problema: ¿dónde compraremos pan para que coma esta gente?
En Dichato, ayer Sábado, en una conversación con un vecino le dijeron lo penoso de ver toda la situación, el respondió: “yo limpio mi casa, pero hago como que no veo, si no me enfermaría”. Lo que nos sucede con las necesidades y el sufrimiento de otros es que, a veces, miramos superficialmente, pero no nos detenemos en ello, no observamos, pasamos de largo, como se cuenta en la parábola de buen Samaritano. Para ayudar a otros hay que colocarse en el lugar de lo otros, ser empático. Literalmente “colocarse en los zapatos del otro”. Esto fue lo que hizo Jesús, lo mismo debemos hacer nosotros.

3. BUSCANDO RESPUESTAS: Jesús viendo la necesidad inmediatamente confronta a los discípulos:”¿dónde compraremos pan para que coma toda esta gente?” 6.5. Jesús soluciona las necesidades de la multitud utilizando a los discípulos. Pero antes de entrar en la respuesta de los discípulos en el verso 6 hay un comentario posterior del escritor que revisando ahora el texto cobra sentido: “Esto se lo dijo sólo para probarlo, porque él ya tenía pensado lo que iba a hacer”. ¿Saben lo que pensé respecto a este comentario? Que el Señor está esperando que sus discípulos resuelvan el problema de la mejor forma. Está desafiándonos a enfrentar las necesidades de otros. Veamos la reacción de dos de los discípulos:
a. FELIPE: Saca cuentas inmediatamente (En contador-realista-pesimista). 6.7: “Ni siquiera con el salario de ocho meses se podría comprar suficiente pan para que cada uno de ellos tomara un bocado-respondió Felipe”. Frente a toda necesidad existirán personas que sacarán las cuentas( contadores, administradores, dueñas de casa, padres de familia) , como Felipe. Esta persona es el realista-pesimista. Racional, lógico. Realista pues ve la realidad. Sus cuentas son correctas. Pesimista, pues no entrega ninguna solución al problema, se queda en la mera contabilidad.(ve el vaso medio vacío). Hay un principio económico que dice que siempre las necesidades son mayores que la capacidad que tiene la sociedad o el Estado de satisfacerlas. Por eso mismo, siempre habrá necesidades. Por eso mismo, hay que ir más allá de los fríos y necesarios números.
b. ANDRÉS: La actitud de Andrés es mirar lo que tiene a mano (El OBSERVADOR-despreciativo). 6.8, 9.”aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados, pero, ¿cómo van a alcanzar para tanta gente?” Andrés busca la solución en lo que tiene a mano, comienza bien. Pero no es capaz de ir más allá, se da cuenta que es demasiado poco. Parece ser que la solución se encuentra cerca, sin embargo no entrega una solución.
c. Es interesante cómo Jesús busca la solución:
i. Busca la ayuda de otros, en los discípulos. Eso es trabajo en equipo. Creo que en esta crisis hemos experimentado organizándonos, movilizándonos en equipo.
ii. Jesús no se queda en la inactividad-las necesidades de las personas no pueden esperar. Frente a necesidades urgentes hay que canalizar ayuda inmediata.
4. JESÚS ENFRENTA EL PROBLEMA:
a. Jesús toma lo que hay: “aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados”6.8. Puede ser insignificante, el cocaví de un muchacho, la merienda para un día. Algo tan pequeño, entregado generosamente, Dios puede multiplicarlo para alimentar a miles.
b. Lo primero es obedecer.6.10: “hagan que la gente se siente”. Los discípulos obedecen.
c. Segundo: Dar gracias por lo que tenemos. El Señor usará lo que tenemos.6.11. “Jesús tomó los panes, dio gracias y los distribuyó a los que estaban sentados, tanto como quisieron. Lo mismo hizo con los pescados”.
d. Se distribuir generosamente lo que se tiene (“los distribuyó”), sin distinguir a quien se da (sin discriminar en la entrega de la ayuda). Hay que entregar de gracia lo que de gracia hemos recibido.
e. Se produjo el milagro. Los pocos panes y peces fueron multiplicados milagrosamente y fue alimentada toda la multitud.
f. Hay que colocar cuidado con lo sobra. 6.12
5. NO HAY QUE PERDER LA PERSPECTIVA DE LA COSAS. 6.13,14.
Jesús no perdió la perspectiva de las cosas. No quería la gloria momentánea. Su objetivo era mucho más ambicioso. La multitud a veces no comprende los reales motivos de por qué se han las cosas, pero eso no debe impedirnos ayudar. Dios será conocido en la medida en que las personas vean en la misericordia expresada en hechos concretos.
Conclusión:
Quiero invitarles a que en frente a la tragedia que hemos vivido, en la cual amigos, hermanos, familiares, seres queridos lo han perdido todo o han sufrido algún tipo de pérdida, podamos tener la disposición de colocar lo que tenemos para ayudar a quienes más lo necesitan.
Quiero compartirles el “proyecto misericordia”.
1. Quiero compartir con usted el consuelo de Dios para su vida. Para quienes todavía sufren pesadillas, se sienten agotados, vamos a orar por ello.
2. Invitarle a ofrecer al Señor lo que tenga, aunque sea poco. Que lo entregue al Señor.
Aquí hay personas profesionales, médicos, abogados, profesores, asistentes sociales, psicólogos, as; profesores universitarios, maestros de la construcción, educadores, estudiantes, etc. Quiero invitarles a colocarse al servicio del Señor y de la iglesia para ayudar a quienes más lo requieren.
3. Les invito a dar gracias por lo que el Señor, especialmente aquellos que no sufrimos grandes pérdidas. La hermana Mónica nos dijo en su testimonio de la semana que daba gracias a Dios por haberla conservado con vida. Que ella había aprendido que requería de muy poco para vivir. ¿por qué tiene que dar gracias usted a Dios después de la tragedia? He escuchado a personas dar gracias de cómo milagrosamente fueron salvados de las aguas, o cómo salvaron a sus seres queridos.
4. Pero vamos a orar por quienes sufrieron la pérdida. Nos pondremos al lado de ellos para consolarlos.
5. Finalmente, invitarles a sumarse a este proyecto para ir en ayuda de los más necesitados.

Proyecto Misericordia, Marzo 2009

Informe de entrega de ayuda humanitaria

Fecha 19 de Marzo 2010

Proyecto Misericordia

Descripción del Proyecto:

Consiste en compartir ayuda humanitaria a personas que lo requieren en tiempos de crisis especialmente para suplir necesidades básicas más urgentes.

Encargado: Profesor Pedro Seguel Garrido

Participantes: Andrés Contreras, Carmén Gradón, Abraham Mora y Pedro Seguel.

Lugares entrega de ayuda:

a) Dichato, Coliumo y Caleta Cocholgue. Sábado 13 Marzo

b) Lota Alto. Jueves 18 de Marzo.

Descripción: Se hizo una llamado a personas amigas, hermanos, conocidos para ir en ayuda inmediata de quienes estaban más necesitados luego de la tragedia que afectó a nuestra región. Entre las personas que dispusieron sus medios fueron: un vecino que dispuso su camión para trasladar la ayuda, Andrés Contreras que se dedicó a juntar alimentos no perecibles, agua, ropa entre los vecinos y amigos. Este último también ha divulgado el proyecto en la radio y televisión.

Entre las personas que respondieron al llamado de ayuda fue el Pastor Víctor Hugo Cisternas que nos colaboró con alimentos no perecibles que recibió del comité intereclesiástico. Esta ayuda consistió en 2 mangas de arroz, 4 Mangas de 2 tipos de tallarines, 2 mangas de porotos. Esto en el primer viaje. Luego nos entregó: 1 manga de arroz, media de porotos y una de tallarines.

Esta ayuda, más aquella que nosotros recibimos de otras fuentes fue entregada en campamentos de Coliumo, Dichato y Caleta cocholgue. Luego el Jueves 18 se entregó ayuda Campamento en Lota, el Colegio en que cual se encuentran albergadas 48 familias y un total de 200 personas. Ellos no están recibiendo ayuda en este momento. El compromiso fue volver el Sábado 28 de Marzo, llevar más ayuda material y espiritual.

Atte

Pedro Seguel Garrido

Reflexión en torno a una catástrofe

reflexiones en torno al desastre‏

Estoy escribiendo desde el quinto piso del edificio de departamentos en Chacabuco con Ongolmo en la ciudad de Concepción. Este edificio no sufrió-hasta ahora- grandes daños a diferencia de otros muchas edificaciones en el centro de Concepción (Frente al Biobío un edificio nuevo colapsó aplastando a sus ocupantes, fue llamado malamente la "zona cero"). Esta noche ha sido relativamente tranquila-me da temor decirlo- grandes réplicas no se han sentido. Hemos podido dormir un poco más tranquilos. Pero la noche de ayer se sintieron 2 fuertes réplicas. Me acosté vestido y desperté a las 6 de la mañana.
Hoy está aún oscuro, la familia duerme tranquila (Rosa mi esposa 45; Sra Flor, mi suegra(70); Esteban 22; Rebeca, 18; Juan, el inquilino 24 y yo, el perro, pinky y el gato, Dexter).
Quiero compartir con ustedes algunas reflexiones que se han gestado en conversaciones con la familia, vecinos, amigos, hermanos.
1. Esto es una catástrofe. Hay personas que no se dan cuenta de ello.
Desde que fuimos despertados en la madrugada del Sábado 27 y, luego que se calmaran un poco las réplicas, dije a mi esposa e hijo que esta era una catástrofe de proporciones. El tiempo y las noticias me han dado la razón. Para muestra un botón. ASMAR empresa de la Armada de Chile en Talcahuano que tenía 2.000 trabajadores, fue completamente devastada. Incluso en estos días entregaba una nave para investigación científica. Esta se perdió en el mar (a la fecha no se si la recuperaron ) ASMAR deberá ser reconstruido como todo Talcahuano. Las pesqueras, los pescadores se quedaron sin trabajo. Esta es otra de las grandes fuentes laborales de la zona. Huachipato, Aceros CAP. Empresa emblemática en la zona que da trabajo a otros miles de personas estará paralizado por tres meses. Esto es una tragedia. Finalmente, Petrox, empresa que produce combustible, situada en la nueva comunca de Hualpen, también ha sufrido severos daños.
Doy estos tres antecedentes para decir que esto fue una tragedia. Agrego a ello, los cientos y miles de personas que quedaron sin hogar, perdieron sus enseres, perdieron seres queridos, etc. etc.
He tenido la oportunida, por diversos motivos, de estar en Talcahuano, San Pedro, Centro de Concepción, Población Santa Marta, Higueras, Población vegas de Perales, en casa de desconocidos, amigos, familiares. He recorrido el centro de Concepción, por lo menos 4 veces, he visto la devastación, que causó el terremoto y el posterior tsunami. Sigo pensando y afirmando que esto es una tragedia.
En una situación como esta no sirve decirle a las personas: " que bueno que estén bien". Se requiere ayuda inmediata, concreta. Por eso pensé en el "proyecto misericordia". Ayudar concretamente a personas que aún no reciben ningún tipo de ayuda. Consigo un camión (un vecino lo facilitó y conseguimos víveres, agua y ropa y vamos a los lugares más siniestrados que aún no han recibio ayuda)
2. Sobre los saqueos. Causas, no justificación.
Uno de los temás que apareció en seguida en la agenda de conversaciones y reflexiones fue el tema de los saqueos. Un amigo suizo, periodista que vino desde Viña del Mar para reportear la situación me planteó la pregunta: ¿cuál es tu opinión de los saqueos?. Mi respuesta fue simple. Fue una "explosión social" producto de la injusticia que impera en este país. Lo de la desigualdad en chile no es invento mío. Es la realidad que entregan las mediciones a nivel internacional. Una mala distribución de la riqueza. Al parecer en los saqueos lo primero que primó fue participar de alguna forma de los beneficios de una economía de libre mercado que crea necesidades, pero de cuyos frutos no todos pueden participar. Bueno, algunos quisieron participar de dichos frutos en la emergencia.
Mi opionión no justifica el hecho. Yo no participé en los saqueos, tampoco mi familia. Ni lo haría en ninguna situación. Comento la siguiente anécdota: estábamos estábamos frente a la Primera Comisaría en Salas con San Martín. Esteban el hijo de 22 años, mi esposa y yo. Nos habían dicho que en la compañía de bomberos que está al costado entregarían agua (eran los momentos más dífíciles, sin agua, sin luz, poca comida). Conversábamos con dos adultos mayores que estaban en la fila. El ambiente era distendido a pesar de la situación. En un momento llegó una persona que dijo que en el LIDER de Prat (que había sido saqueado) los Carabineros estaban dejando pasar a las "mujeres". Con mi esposa nos miramos casi instantáneamente y le dije: "anda a ver, ¿Cómo sabes?". Fueron con el hijo. Volvieron a los 30 o 40 minutos. Rosa me dijo: "le pregunté al carabinero y me dijo: Señora no se está regalando nada, esto es un saqueo". Así que mi esposa dio media vuelta y se devolvió. Ahora estamos tranquilos, por lo menos en ese sentido.
Luego, por la televisión informaron que la gente, por temor o remordimiento comenzó a devolver el producto del zaqueo, lo cual por supuesto es positivo. Incluso se informa que la justicia hará su trabajo. Lo que yo me pregunto en este contexto.¿Quién ha hecho algo, o dicho algo cuando se ha saqueado a la sociedad chilena? Me explico. Saquearon Ferrocarriles del Estado en 1.000.000 millones de pesos. Nadie fue responsable. Saqueron Chile deportes, al responsable lo cambiaron de repartición. Saquearon Conadi la ayuda al pueblo indígena no llegó a quienes la requieren. Pero ahí quedó. Saquean las grandes tiendas, vendiendos productos que elaboran ellos mismos, cobrando excesivos intereses, obligando a los más humildes y usar la targeta de crédito incluso para comprar pan. Saquean los bancos, con excesivos intereses, guárdándose el dinero que el estado les entrega para facilitar el crédito (esto fue en la crisis). Mantienen eternamente a la gente en DICOM (ellos quiebran, el estado los rescata). Saquearon las Farmacias coludiéndose en los precios de los remedios. Fue una escándalo máyusculo. ¿Que se hizo? Una de las cadenas de farmacias se comprometió a devolver a los clientes que presentaran las boletas. Eso fue una burla. Ellos siguieron vendiendo a los mismo precios. Tienen nuestros datos personales en sus computadores, ¿Quien hace algo?. Saquean los empresarios cuando pagan una salario miserable a sus trabajadores con sueldos indignos. ¿Quién saquea en Chile? ¿Quién será castigado? Como siempre el más débil.
3. Una oportunidad de compartir comunitariamente.

Juan 6: 9—Aquí hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos pescados; pero ¿qué es esto para tantos?
Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

Cuando uno pasa por una situación de crisis de siente carente, dolido, sin la capacidad y el ánimo de ayudar. Mi situación en esta crisis, que insisto en llamar catástrofe, es que aquí en Concepción hemos podido retomar algo que era propio de la sociedad chilena. Nos hemos dado tiempo para conversar y compartir (lo he escuchado repetidas veces, amigos, alumnos, colegas) . En un momento, posterior al terremoto, el tiempo se detuvo, nos vimos en la obligacion de acercanos a los vecinos, compartimos agua caliente para un café, como familia ayudamos a un vecino que se había cortado el pie producto de la caída de una objeto contundente, le dimos tranquilidad a una vecina que se sentía sola junto a su anciana madre. Si, fue la oportunida de compartir. Esa fue y es una de las cosas positivas de esta situación.
Como familia nos pasó lo siguiente: Como vivimos en un quinto piso y era demasiado inseguro estar allí, al dotro día del terremoto nos fuimos a instalar al primer piso del negocio familia, el CIBER de la diagonal. Llevamos colchones inflables que se desinflaban en la mitad de la noche, así que terminabamos en la mañana equilibrándonos para terminar de dormir. Además, llevabamos la asadera, para calentar agua y cocinar la comida, pues no había energía eléctrica, agua, ni gas (hasta hoy no tenemos gas en el departamento). Nos instalamos en el patio de los departamentos que, por supuesto, son exclusivos para estacionamiento de vehículos. Con mucha timidez instalamos la asadera. Como teníamos un poco de leña del invierno pasado, comenzamos a calentar agua, cocinar lo que teníamos. A los días días (aprox) apareció un jóven encomendado por un familiar de Santiago buscando a don Juan Claro que vive en el tercer piso de los departamentos en que se encuentra el CIBER. Salió don Juan Claro timidamente al comienzo, algo perdido, con sus bien mantenidos 89 años. Se encontraba solo. Le gritamos, le envité un café, don juan se sentó compartió brevemente, no quería incomodar. Pero accedió, escuchó las noticias en la radio, conversamos un poco. Le compartimos agua para el baño, etc. Luego , don Juan nos regaló un pedazo de carne que tenía guardada, "si la guardo se echará a perder", me dijo. Así, con los demás vecinos. Comenzaron a traer, carne, leña, choclos, ensaladas, todo se compartió. Pasamos largas horas conversando, tomando mate, sintiéndonos seguros en el patio de los departamentos. Eso nos ayudó mucho.
No puedo dejar de mencionar una visita, que ahora lo pienso, fue casi mágica. Llegó a Concepción un suizo casado con una chilena que es prima de mi esposa. Me refiero a Andreas Valda. Arquitecto y periodista casado con una chilena (valiente el hombre). vino a realizar un reportaje del terremoto. Así que me constituí en parte de su equipo, nos hizo trabajar como "chinos" este suizo. El equipo fue conformado por un "principe araucano", Luis Tejada, un joven de 70 años, pintor fino y de culta e inteligente conversación (nos llevamos de maravillas). Sus orígenes están en esta ciudad, específicamente, Cosmito. Este hombre se volvió loco cuando unos amigos, Lucy y Omar, le convidaron en Talcahuano pan amasado. Hasta se llevó uno "para después". El otro integrante era yo, un Turco o Marroquí (Andreas me caracterizó) y un suizo Andreás Valda. Este equipo de trabajo me ayudó a salir del ensimismamiento, de estar paralizado por la situación. Con el recorrí los lugares que mencioné antes. Vi la devastación en la Población Santa Marta de Talcahuano. El barro llegaba a 1 metro en las casas, todo en el primer piso de las casas había sido destruido por la entrada de mar. En esa ocasión vi que un hombre estaba sentado frente a su casa. Tenía un samblante de abatimiento. Me acercé lo saludé le ofrecí agua que llevabamos, me mostró su casa, me dolió el alma ver todo con barro, su cocina, la ampliación, los muros resquebrajados. Le entregué el agua, su cara empezó a sonreir. Nos llevó al final de cuadra, a la orilla del mar. La devastación era total. La gente lo perdió todo. Estaban compartiendo la comida que tenían. Ellos nos mostraron la cuadra, había casas que el mar se las había llevado, todo había sido afectado. Lloré en silencio. Nos dijeron que en las casas había gente muerta. Esto fue el jueves posterior al tsunami. Fui ahí que me prometí que volvería a ayudarlos, como fuera. No eran nada mío, ni familiares, ni personas de iglesia, ni alumnos o ex-alumnos, ni vecinos (yo me crié en Higueras, una población cerca del lugar en el cual estábamos). Pero eran personas necesitadas. Por eso nació el "proyecto misericordia" que estoy llevando a cabo. La ayuda del gobierno se está canalizando, pero es lenta. Mi idea es ir en forma rápida a persona que lo requieren. Las personas necesitan: alimentos no perecibles, agua y ropa. Ya vamos para nuestro tercer viaje. Iremos en dirección a Dichato, este Sábado 13 a las 10.30 horas, si Dios lo permite.

en Concepción, Jueves 11 de Marzo del 2010, a 12 días del terremoto en nuestra ciudad y sus alrededores.

NOTA PERSONAL DE LA TESIS, 2009

Notapersonaltesis

Nota personal

Hace 21 años atrás, en 1988, habiendo egresado del pregrado como “Profesor de filosofía” me atreví a incursionar en un tema de historia de la filosofía Antigua: “la idea del hombre bueno en Platón”. El profesor guía fue el Dr. Patricio Oyaneder Jara (Al final de ese mismo año, me recuerda mi esposa, había nacido mi primer hijo, Esteban, quien hoy tiene 21 años). El desafío en esa oportunidad fue leer diacrónicamente a Platón desde las obras tempranas a las de la etapa madura. En dicha pesquisa el propósito era ahondar en la idea del hombre virtuoso, según lo entendía Platón.

Al terminar mis estudios el profesor Patricio Oyaneder me desafió a tomar el Magister en Filosofía de la Universidad de Concepción y continuar con una línea investigativa que era de mi interés, se trataba de la influencia helénica en el cristianismo primitivo. Tema que, por lo demás estaba conectado con el anterior. Además, tenía la ventaja de ser parte de la inquietud del propio profesor Oyaneder en ese momento y, de un librito de W. Jeager, “la paideía griega y el cristianismo primitivo”. En dicha oportunidad no quise (¿o no pude?) seguir esa línea de formación personal y profesional. Tenía otras inquietudes en mente. Especialmente en el ámbito de la formación teológica. Desde segundo de mis estudios universitarios había entrado a estudiar Teología en un pequeño Instituto que la iglesia bautista mantenía en Concepción, el Instituto Teológico Bautista de Concepción dependiente del Seminario Teológico Bautista de Chile. En ese momento el Director de Instituto era el misionero Dr. Roberto Bates (hoy se encuentra retirado en los EE.UU), quien se constituyó en mi mentor en el plano pastoral y teológico. Luego, pude terminar mis estudios formales en el Seminario Teológico Bautista gracias a la gestión de quien era en ese momento Decano Mg. Josué Fonseca (hoy en Inglaterra con su familia cursando estudios de postgrado en teología), lo que me permitió obtener el grado de Bachiller en Teología del Seminario Teológico Bautista. En Marzo del 1992 nació mi hija Rebeca Ester. En todo ese tiempo, durante 14 años, me desempeñé como profesor de filosofía y religión en el Colegio Bautista de Concepción. En 1994 entre a la Comunidad Teológica Evangélica como profesor de Filosofía. Actualmente soy el Director de esta sede en Concepción. En esta institución he enseñado, además de filosofía, el curso de Reformas protestantes del siglo XVI e influencias del helenismo en el cristianismo primitivo.

Posteriormente, durante 8 años fui llamado al pastorado en la iglesia Bautista de Barrio Norte en Concepción, trabaje allí entre los años 1997 a 2005 Fue una época muy intensa de servicio a las personas en los ámbitos social y espiritual. Pero siempre tuve la inquietud, ya en ese tiempo, de volver a estudiar. Mi idea era continuar estudiando teología. No resultó así. Pero se presentó una oportunidad que no pude desperdiciar. Hace 4 años postulé al Magister en Filosofía de la Universidad de Concepción, mi alma mater. En la universidad recuperé afectos que habían estado en paréntesis por años, profesoras y profesores, espacios, relaciones que fueron fundamentales en mi formación personal y profesional. Tengo que mencionar en este aspecto nuevamente al Dr. Patricio Oyaneder, conocer o reconocer al director del Programa de Magister Dr. Rodrigo Pulgar y, finalmente, un compañero de pregrado Dr. Julio Torres Melendez (ahora como docente de la universidad). La universidad me dio la posibilidad de una beca para el Magister. Eso solucionó parte del problema para poder estudiar. Pero el desafío era mucho mayor. ¿Podría responder a este nuevo desafío? El tiempo lo diría.

Lo interesante de todo este periplo vital es que recuperé el tema de la tesis, ahora con el respaldo de los estudios teológicos realizados, presenté la tesis al profesor guía Dr. Patricio Oyaneder Jara. Bueno, para ambos, ni para nadie, el tiempo pasa en vano. El es Decano de la Facultad de Humanidades y Arte. Así y todo, aceptó ser mi tutor. ¿Por qué? Definitivamente no tengo la respuesta. Pero creo que puedo definir este afecto en una palabra: Amistad. Es una amistad (me atrevo a expresarlo) que nació del respeto mutuo, de la inquietud intelectual, de la exigencia académica, de encontrar a una persona que siendo tan distinta, a la vez, es capaz de dialogar de manera franca, de mirarlo a uno de igual a igual, de exigirle al máximo y de sacar de uno lo mejor. No sé. Él tendrá su propia respuesta a una pregunta como esa. No me atrevo a incursionar en un terreno tan personal. Pero debo decir algo más, en mi camino de formación personal y académica he tenido el privilegio de encontrarme con personas que han aportado a mi formación con valores que fueron más allá de lo meramente académico. Eso es lo que dejo explícito y agradezco.

Quiero finalmente dejar una nota de agradecimiento a todos los profesores del departamento de filosofía de la Universidad de Concepción que cual más cual menos dejaron una huella importante en mi formación personal. Mencionar en particular al profesor Dr. Marco Antonio Ramis y al Profesor Dr. Alejandro Bancalari (del departamento de historia). Al profesor Bancalari tuve la oportunidad de conocerlo en la última parte del Magister en un curso de historia, sin embargo, fue un gran motivador en el tema que investigué.

Esta nota personal se origina en mi necesidad de hacer todo, no por una obligación impuesta institucionalmente. Antes bien, si he incursionado en el terreno de la influencia helénica en el kerigma y la parénesis del cristianismo primitivo, tiene que ver con un desafío personal de pensar mi propia fe de una manera racional, histórica. Quizás eso tenga relación con la formación que me entregó la Universidad de Concepción. Me resisto a tener una fe que no se cuestione incluso sus propios fundamentos. Una fe que se doblegue ante la institucionalidad. Que guarde silencio y no pregunte. Me parece que eso tiene que ver con la herencia del pensamiento griego entre nosotros.

Una parte de los 90 años que cumple la Universidad de Concepción tienen que ver con mi propia formación académica. Esta “segunda naturaleza” que es la educación le permite a uno definirse como persona a partir de este fondo académico que le entrega el alma mater. Por eso finalmente, agradezco a la Universidad de Concepción por el tiempo de los estudio de pre y postgrado.

Pedro Seguel Garrido

Campus universitario, Agosto 2009

Sobre el feriado de las iglesias evangélicas, 2008

Sobre el 31 de Octubre, Feriado nacional de la iglesia evangélicas en Chile

Estimados hermanos y hermanas: El 10 de Octubre la Presidente de la República firmó el decreto de ley que establece el 31 de Octubre como feriado en reconocimiento a las iglesias evangélicas y protestantes del país. En un parte de su discurso la presidenta expresó:
“entendemos que se trata de un acto de justicia que – sabemos- los miembros de sus Iglesias anhelaban hace mucho tiempo. De algún modo, es también una forma de reconocimiento al aporte que realizan las Iglesias Evangélicas al progreso nacional en todos los campos, a su prédica de valores que enriquecen nuestra convivencia y afianzan la cultura de la tolerancia y el respeto.Lejanos están los tiempos de las disputas entre creyentes y no creyentes, o las pugnas entre diversas corrientes religiosas.”
Pero, aún dentro del pueblo evangélico se preguntan, ¿Por qué el 31 de octubre? La fecha no es antojadiza. Obedece a la herencia histórica que tenemos los evangélicos en la historia de Occidente.
El 31 de Octubre de 1517 de Wittemberg, Alemania. Un monje Agustino clavó las 95 tesis en el castillo de la ciudad. Los monjes agustinos podían disentir de las posturas oficiales de la iglesia. Por eso Lutero presentó estas tesis para abrir el debate teológico acerca de las Indulgencias que eran vendidas en Alemania por Juan Tetzel, emisario del Papa. Con este gesto, Lutero no quería formar otra iglesia. El quería reformar la iglesia Católica a la que pertenecía (anhelo que se dejaba sentir desde siglos anteriores dada la corrupción que presentaba la Jerarquía de la Iglesia católica de los siglo XIV y XV. Hasta ese momento la iglesia imponía un poder total sobre Europa.
Por supuesto, inmediatamente el Papa León X llamó a Monje agustino a retractarse de sus planteamientos. Es así que en 1520, Lutero quema públicamente la bula papal que le amenaza de excomunión. Mas tarde en 1521, el 17 y 18 de Abril, Lutero es convocado por los príncipes alemanes a la dieta en la ciudad de Worms. Allí Carlos V pretendía terminar de una vez con la herejía protestante. Lutero se presentó bajo la protección de Federico el sabio, príncipe Elector de Sajonia. En ess reunión se le pidió que se retractara de sus planteamientos teológicos, sin embargo, declaró que no le era posible retractarse por razones de conciencia. Sus palabras fueron las siguientes:
“puesto que Vuestra Majestad Imperial y vuestras Señorías desean una respuesta escueta, yo también quiero darla así, sin embages ni rodeos: si no se me convence con testimonios de las Escrituras y claras razones- pues yo no creo ni en el Papa ni en los concilios exclusivamente, ya que está claro como a luz del día que con frecuencia se han equivocado y contradicho a sí mismos-yo me siento arrollado en mi conciencia por los pasajes de las Sagradas Escrituras que he citado, y prisionero de la Palabra de Dios. Por tanto, no puedo ni quiero retractarme, porque hacer algo contra la conciencia no tranquiliza ni beneficia. Y terminó diciendo: “Dios mío, ayúdame. Amén”.
Con esta expresión Lutero marcó el camino que le llevaría definitivamente a separarse de la iglesia. En el plano de la libertad de conciencia, este fue el aporte que tuvo repercusiones históricas para Alemania, Europa y toda la sociedad occidental. Un insignificante monje agustino enfrentándose a todo aparato jerárquico, administrativo, económico, político y religioso de la Iglesia Católica. Lutero es la figura de una persona que tiene la libertad de pensar por sí misma basada en su propia conciencia y en la Palabra de Dios. Así se inició como una avalancha, lo que sería propio de la modernidad. Las personas serían capaces de pensar distinto de lo que piensa “la iglesia oficial”.
Este fue el mismo argumento que usaron más adelante en 1525 los campesinos alemanes, para presentar su pliego de peticiones a los Príncipes. Las exigencias de los campesinos decían relación con el derecho a nombrar a sus pastores, hacer uso de los diezmos de la congregación para ayudar a los necesitados, usar el agua y la madera de los campos, ser juzgados con justicia, entre otros. El fundamento para dichas peticiones estaba en la razón y en la Palabra de Dios. Terminan sus 12 peticiones diciendo:
“Nuestra conclusión e intención final es que, si alguno de estos artículos no está de acuerdo con la Palabra de Dios-cosa que no creemos- lo retiraremos con gusto en cuanto se nos compruebe, mediante una clara explicación de las Escrituras, que no concuerdan con la Palabra de Dios…. La paz de Cristo sea con todos nosotros”.
Su osadía les costo la vida: 100.000 fueron asesinados a manos de los príncipes alemanes. Ese hecho marcó el desenvolvimiento de la reforma Alemana. Y en Suiza, El 21 Enero del 1525 otros hombres no estaban de acuerdo con la relación que había establecido Zwinglio con el gobierno de Zurich. Eran los “hermanos suizos”, que después de orar decidieron bautizarse en la plaza del pueblo e iniciar reuniones en sus casas. Fue el comienzo de los anabautistas en Zurich.
La semilla estaba sembrada. Era cosa de tiempo que germinara en el corazón de toda la gente humilde de Europa y el mundo. Esta es la herencia de la reforma para nosotros los evangélicos en el siglo 21.
Para Hans Kung, Teólogo Alemán disidente de la postura oficial de la iglesia católica en la actualidad, la reforma dice relación básicamente con la búsqueda de certeza de salvación por parte de Lutero. Finalmente la pregunta que está a la base de la reforma es: ¿cómo puede el hombre ser salvo?
Según Juan Stam, destacado teólogo latinoamericano perteneciente a la FTL, los principios fueron herencia de las Reformas Protestantes del Siglo XVI son los siguientes:
1) la justificación por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide),
2) la sola autoridad normativa y definitiva de las Sagradas Escrituras (sola scriptura), y
3) el sacerdocio universal de todos los creyentes. Pero, casi siempre, se olvidan otros dos, que son cruciales:
4) la libertad cristiana, y
5) “la Iglesia reformada siempre reformándose” (ecclesia reformata semper reformanda).
En el mismo documento Juan Stam expresa que la gran deuda que tenemos los evangélicos dice relación con la “libertad cristiana” y con el principio de “la iglesia reformada siempre reformándose”. Para Este teólogo la gracia de Dios nos libera del legalismo. Además, la “libertad de evangelio” estaba por sobre toda autoridad y de todas las leyes humanas. La sola escritura – continúa – nos libra del autoritarismo y el dogmatismo. Ninguna autoridad humana puede imponerse sobre la conciencia del creyente, si no puede fundamentarse en las escrituras. Respecto a las palabras dichas por Lutero en Worms Stam expresa:
¡Qué palabras de libertad teológica! Su total sumisión a la Palabra de Dios le hacía libre frente a dogmatismos, magisterios, concilios y papas. En la medida en que seamos realmente bíblicos, en esa misma medida seremos libres para “examinarlo todo” a la luz de las Escrituras y de las evidencias, hoy no menos que en los tiempos de Lutero.
Finalmente, Stam expresa que el sacerdocio universal de creyente, postulado en la teología de Lutero, nos libera del clericalismo. Esto implica un proceso de democratización dentro de la iglesia. Para el teólogo de Wittemberg hombres y mujeres eran sacerdotes y servidores de Dios. Los reformadores tuvieron la humildad de expresar el principio: “iglesia reformada siempre reformándose”. Entendieron que el movimiento que iniciaban estaba inconcluso y requería una revisión continua. Agrega Juan Stam: “Su gran mérito histórico fue el de haber hecho un buen comienzo, muy dinámico, y precisamente de no pretender haber dicho la última palabra per saecula saeculorum.”
Termina juan Stam preguntándose acerca de la herencia de la reforma protestante. A lo que responde:

¿Qué nos dicen hoy estos postulados fundamentales de la Reforma? (1) Nos desafían a redescubrir constantemente el significado de las Buenas Nuevas y la fuerza de la libertad evangélica, tan caras para los reformadores. (2) Nos llaman al continuo trabajo de exégesis bíblica, seria, científica, crítica y evangélica, individual y corporativa: sólo en la cuidadosísima interpretación de la Palabra de Dios se hallará la libertad evangélica del Pueblo de Dios y de la teología. (3) Nos llaman a un profundo respeto hacia los demás hermanos y hermanas, al buscar juntos la voluntad del Señor en esa obediencia a la Palabra que es también una sana libertad ante toda palabra humana. En las muy sabias palabras de un antiguo refrán de la Iglesia, “En lo esencial (lo bíblico y evangélico), unidad; en lo no-esencial (opiniones, tradiciones, costumbres), libertad; en todo, caridad”.

Profesor Pedro Seguel G.
Profesor de Reformas protestantes del Siglo XVI
Comunidad Teológica Evangélica, Chile

31 de Octubre del 2008
Concepción, Chile

Una recordada reflexión de Navidad

Título: Reflexiones en torno al lugar, la familia y al nacimiento del niño.
Una lectura desde este lugar del mundo.
Texto: Lucas 2:1-7
Lucas 2:1-7
Sobre el humilde y desconocido lugar del nacimiento de Jesús



1Aconteció en aquellos días que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuera empadronado., 2Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria. 3E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad.
4También José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David, 5para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta. 6Aconteció que estando ellos allí se le cumplieron los días de su alumbramiento. 7Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.[1]

Tenemos toda la expectativa del lugar de nacimiento del Señor. Los retablos nos recuerdan las fragancias, los colores, las emociones vividas en las muchas navidades de nuestra vida. Por esos recuerdos miramos, interpretamos, leemos primer nacimiento como una cosa muy festiva, alegre, romántica, jubilosa. Pero no lo fue.

Lucas nos coloca en la situación histórica de quien gobernaba el Imperio Romano de aquella época: “Augusto César”, Su nombre era original era Cayo Octavio, cuando asciende como Emperador lo cambia por Cayo Julio César Octavio, en el 31 A.C. en el 27 el senado romano le concedió el título de “Augusto” (Majestuoso, sublime, altamente reverenciado). Desde allí en adelante fue conocido como Cesar Augusto o Augusto Cesar. Para llegar al trono fue despiadado. Una vez en el poder se suavizó. Fue un sabio administrador y famoso organizador. Concedió la autonomía y participación en el gobierno local a las provincias conquistadas. Respeto sus costumbres, sus convicciones religiosas y aún sus leyes, mientras no interfirieran con Roma.
La orden para ser empadronados (v.3) tenía como fin el cobro de los impuestos para el Imperio romano. La política imperialista romana consistía en dar a los pueblos conquistados la libertad de participar en el gobierno local y ejercer sus actividades y su religión con la condición de pagar impuestos para el Imperio. Para eso se establecieron los Censos. Todo el mundo conocido del Imperio era empadronado. Esto dice el evangelista Lucas en el v.3.
Cada persona debía ir a su ciudad de origen para ser allí empadronado. Por es que José tuvo que ir desde Galilea hacia ciudad natal.
Es interesante notar el “movimiento” que tienen el texto desde el gran centro de poder como lo era Roma, capital del Imperio hacia Nazareth y Belén, una insignificante ciudad de la provincia de Judea. Esta provincia era una de las más pobres del norte de Palestina. El movimiento al que me refiero se da desde el Norte-centro de poder, hacia el sur-desconocido y periférico lugar de Palestina. Es como si el escritor nos quisiera recordar, por un lado, que el mensaje cristiano está siempre ligado a la historia, a los procesos históricos, a los centros de poder, a las decisiones que toman los gobernantes. Por otro lado, que el mensaje del evangelio tiene un origen humilde, en lugares casi desconocidos para los centros de poder. Entre gente humilde. El padre es José que si bien tiene ascendencia real, es un carpintero, que vive en el norte de Palestina en una de las pobres provincias de Galilea. La ciudad en que nació fue Belén, una aún más insignificante ciudad en dicha provincia. Podríamos decir: “nació en el rincón del mundo”, o “donde el diablo perdió el poncho”. Donde las noticias no llegan o si llegan lo hacen con retraso.
Este nacimiento se da en el contexto de una “familia”. Pero, una familia disfuncional: los padres no se habían casado (eran pareja), María era madre soltera, pues estaba de novia con José. Eran una familia normal. Como la mayoría de las familias de esta sociedad. Una familia que sufre más bien las decisiones de los centros de poder (“para ser empadronados”). Los beneficios del imperio no llegaban a ellos, sólo llegaban las obligaciones. Esto muestra como se mueve Dios y dónde está el Señor. No en los centros de poder, ni con los intelectuales, ni con las “mejores familias”. El señor desde el comienzo se coloca del lado de los desconocidos de este mundo. Del lado de los humildes, de aquellos que son marginados, que sufren el sistema. De aquellos que no tienen suficiente dinero como para ir a una clínica particular. Jesús no nació en la Clínica Francesa, ni en el Sanatorio Alemán. Su nacimiento no apareció anunciado en las columnas sociales del Sur. No daba para eso. Jesús se puso del lado de la mayor parte del mundo, de las grandes masas de gentes desconocidas, que viven con lo mínimo, que luchan por sobrevivir, que no saben de las grandes decisiones de los centros de poder, como el G7.
Como las familias humildes (y pobres) Jesús tuvo una familia numerosa. Fue el primer hijo entre muchos hermanos. Esto lo testimonia la Escritura, María lo recibió como a un niño normal, “lo envolvió en pañales”, como para sacarle la espiritualidad, el encanto metafísico. Jesús fue un bebe “normal”, “se hizo” como todos los niños. Lloró como todos lloramos.
Finalmente, hay dos cosas que me llaman la atención. Fue acostado en un pesebre, los comentaristas bíblicos indican que se refiere al lugar donde los animales se alimentan. Un lugar rústico, austero, casi sin comodidades, pues “no había lugar para ellos en el mesón”. Este mesón se refiere al lugar donde descasaban las personas que seguramente habían venido al censo. Muchos comisionados del Imperio y personas alcanzaron a llegar para tener una buena acomodación. Pero José y María, ella embarazada. No alcanzaron a tener puesto.
Es tan fuerte la imagen del nacimiento de Jesús que en la historia se la ha querido suavizar. Las grandes luchas de poder de la iglesia han sido por “tener un lugar” en el mesón. Las luchas religiosas, políticas, económicas que ha vivido la iglesia, son expresión de “querer ganarse” el respeto. Y cuando finalmente lo logró, pasó a ser la que aplastó a aquellos los humildes de la tierra. En oposición a ello, en esta escena que en un humilde establo de Belén, un niño nace sólo al cuidado de sus padres, una familia disfuncional que pertenecen a los miles de personas que tienen que sufrir las decisiones de los grandes imperios del mundo.
Para los miles de personas que viven en los lugares desconocidos de la tierra, sufriendo las decisiones que otros han tomado en los centros de poder de este mundo, hay esperanza. Aquel niño del pesebre que se hizo hombre, dijo: “Pero Jesús, llamándolos, les dijo:—Sabéis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, será vuestro servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, será siervo de todos, porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos.[2]
En este texto podemos aprender lo siguiente:
· No es necesario, ni la voluntad de Dios “luchar por el poder”, por una posición de privilegio. Dios tiene cuidado de todas las cosas y sabe el momento preciso en que una persona ocupe un lugar de privilegio.
· Dios se coloca departe de aquellos que sufren un sistema económico que los tiene en la extrema pobreza. Aún hay pobres en la sociedad. Hay millones que no-viven con medio dólar diario. El neoliberlismo ha agudizado la injusticia de la distribución de la riqueza que es de todos. Hoy los pobres son más pobres y los ricos más ricos. Frente a este sistema hay que asumir una actitud crítica.
· Dios tiene un especial cuidado por las familias disfuncionales. Aquellas familias que por diferentes motivos están pasando por situaciones complicadas en el plano económico, relacional, y por distintos motivos. El señor conoció un hogar disfuncional y quiere participar de todos aquellos hogares que en este navidad se sienten desgarrados por los conflictos internos.
· El señor se coloca al lado de aquellas familias cuyas situaciones son irregulares y que no hayan cabida en la “iglesia”
· Que en este Navidad Dios nos ayude a estar más cerca de Él.
[1]Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
[2]Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.

En recuerdo de mi viejo

Coleccionista de Cachivaches

Coleccionista de “cachivaches”[1].

O reconciliándome con los recuerdos de mi padre

Mi viejo era un gran coleccionista de cachivaches. Para comenzar coleccionaba boletos de la “micro” (micro: desvencijado[2] medio de transporte colectivo utilizado entre los 70 y 80 en Chile), subir a la “micro” lo doblaba y colocaba en su anillo de oro macizo. En dichos tiempos los hombres adultos usaban anillos de oro para expresar virilidad y poder económico. Hasta colecciones de libros que dejaba en un pequeño mueble que se encontra en el living de la casa (¿Dónde habrá quedado ese mueble?)

Me recuerdo haber pasado horas enteras, revisando una caja de fierros que tenía en el cuartucho del patio. Ese cuartucho que fue gallinero, casa de juego de los más chicos, leñera, etc., hasta que , un día, me atreví a derribarlo ante la resistencia de mis padres. Los fierros venían de Huachipato. Es que el viejo era “Huachipatino”. Puchas que era importante ser Huachipatino. Esa empresa que fabricaba acero y que pagaba muy bien a sus trabajadores. No sólo les dio trabajo, sino que creo villas enteras en Higueras y Talcahuano. Esa empresa dignificó a personas humildes, venidas del campo, de las clases más humildes de chile, y les entregó un espacio para vivir.

Los fierros fueron parte de nuestra niñez. Jugábamos “al pique” un fierro largo con punta que lanzábamos a la tierra humedad de los lluviosos y fríos inviernos de Talcahuano, en los cuales cuando no llovía, salíamos a la calle raudos a jugar al “pique”. Era verdaderos desafíos. En un semicírculo de medio metro aproximadamente, dibujado con precisión en la tierra, unido por una línea se colocaban bolitas, polcas, o en el mejor de los casos, monedas, de 10 escudos o 1 peso. Se tiraba con fuerza el fierro y si se le acertaba a alguno de estos tesoros y si salía del semicírculo que tenía casi la forma de un pez, pasaba a ser parte del tesoro personal. Jugábamos también al “aro”, un fierro circular de acero que se impulsaba con un largo fierro delgado que en la punta tenía un doblez que permitía albergar al aro de acero. Con este aro corríamos toda la cuadra, la calle e incluso las calles vecinas. No era fácil, había que tener mucha precisión para mantener el equilibrio. Pasamos horas corriendo con dicho objeto.

Pero mi viejo no sólo coleccionaba fierros. Se agregaban a la colección, monedas y billetes de las procedencias más increíbles. Perú, Argentina, Colombia, EE.UU. entre otros. Hasta hoy me pregunto, ¿De dónde las habrá sacado? ¿De entre sus conocidos de Pedro del Río bajo?¿De sus amigos del Club el Aguila Penquista?¿De sus amigos de juerga en la bodega o en sus largas tardes-noches de brisca? No sé. Pero ahí estaban en un cofrecito pequeño, en que guardaba aquellos grandes tesoros. Pero el asunto no paraba allí. El viejo coleccionaba revistas de los más diversos tipos. Desde el Fausto, que en la época ya era vieja, pasando por el Mampato, Revistas Estadio, las revistas del Domingo del Diario el Sur. Diario que compraba religiosamente. Recuerdo haber pasado horas leyendo las historias de esas viejas revistas. Pero a las colecciones se agregaban los álbumes, sobre Vida Animal, la historia de Chile, la regionalización (ya en el gobierno militar), el cuerpo humano, todo lo que fuera educativo se coleccionaba. El viejo nos daba el dinero para comprar las láminas y acompañaba a buscar la más difícil. Se las jugaba. Había que completar el álbum.

En una oportunidad de mis juegos de niño, seguí a Jorge, ¿Cómo no seguirlo si era mi hermano mayor?, hasta el cerro que estaba terminando la calle La Serena. No tengo idea cómo subí a un aromo inmenso y, tampoco sé cómo, me caí. Casi pierdo la pierna izquierda. Mi madre me la salvó. Ella me entablilló y me llevó al Hospital Higueras en sus brazos (eso me aclaró ella, me llevó en brazos, aproximadamente unas 10 cuadras). Tendría 5 o 6 años. Bueno la historia podría quedar hasta ahí. Sería emotiva (Mi hermano Jorge aclararía que gracias a eso recibió una tremenda paliza, quizás por eso, de ahí en adelante, siempre estuvo cerca de mí, a veces, protegiéndome). Pero lo más entretenido fue después de esa caída. Estuve medio año con todo el pie izquierdo enyesado. Perdí ese año en el colegio Claudio Matte (¿No es fantástico?). Adivinen. Mi viejo me compró todas las revistas de comics que fuera posible comprar. Eso fue lo más entretenido. Yo creo que de ahí me viene el amor por la lectura. En esa oportunidad pude y tuve leer historias de Pato Donald, el Zorro, que no se dejaba atrapar por el Sargento Huatón, Tribilín, El llanero solitario con su fiel amigo el indio, Batman y Robín (en ese tiempo no se dudaba de su sexualidad) relatos de la Segunda Guerra Mundial (en aquellos relatos, los soldados norteamericanos eran los bueno y quienes salían victoriosos), gocé historias de la independencia de los Estados Unidos, entre al mundo de Mampato, me emocioné con los Barrabases, ¡Qué partidos los de los barrabases! Fueron kilos de revistas que tuve ese año para pasar el tiempo en cama con el pie enyesado. Mis amigos me iban a ver. 4 o 5 de ellos alrededor de la cama y las revistas antes mencionadas, era entretenido. Yo era chico. ¿Pero saben qué sucedió? Al pasar el tiempo, sin percatarme, me empecé a dar cuenta que la cantidad de revistas bajó considerablemente. Fue ahí que intuí, por primera vez, que las visitas de mis amigos no eran desinteresadas. Esas revistas quedaron en algún lugar escondido de la casa de Higueras o habrán terminado en algún negocio de viejos de Concepción. Quizás fue el inicio de la pérdida de la inocencia de la infancia.

Pero las colecciones más importantes del viejo fueron, por un lado, los libros de Quimantú. Esa colección de obras clásicas de editó la Unidad Popular, para educar al pueblo. Breves historias de autores clásicos, autores rusos, cuentos, etc. Una joya. Ahí leí a Tolstoi, Dostovieski, Baldomero Lillo, entre otros autores. Esa colección se tornó un peligro de muerte el año 73, año del Golpe Militar. Me recuerdo haber visto a mi viejo buscar por la casa todos los libros de la colección y además, otros libros de carácter político, que contenían esas nocivas ideas de socialismo y comunismo. Las reunió, las puso en una bolsa y las enterró en el patio de la casa. De ahí en adelante, no se habló de política, ni se leyó a los autores rusos. A estos los recuperé en la universidad en mi tiempo de estudiante de Filosofía. Leí a casi todo Dostovieski (esos libros se salvaron de la barbarie que cometieron los soldados al inicio del gobierno militar; los milicos, así aprendimos a decirles durante la Dictadura, entraron a la Universidad de Concepción y quemaron todos los libros que tuviesen como tema el comunismo). En el periodo universitario, leí también a Kafka, gusto que compartimos con mi amigo Julio Torres, en la época del pregrado.

Para terminar, el viejo hizo algo que para la época y su humilde origen social, era extraordinario. Compró colecciones completas de Enciclopedias de distintos temas. La más importante fue Salvat. Se compraba por fascículos en los Kioskos todas las semanas y había que armarla. Una colección preciosa. También una colección de sobre ciencia y tecnología, se me escapa el nombre. Los libros de la historia de la Guerra del Pacífico, Adios al Séptimo de Línea. Había otro libro en dicha biblioteca que era de la historia de la formación del Puerto de Talcahuano. Otro diccionario Enciclopedico. Los forjadores del Mundo Moderno. La revista Estadio, las colecciones de la mamá, Vanidades y Tejidos. No creo haber visto en la casa de los vecinos, una colección tan grande de libros, como la que había en el living de la casa los papás. Puede que se me queden en el tintero algunos títulos. Pero, si no están todos. Mis hermanos mayores, Luis, Roberto y Jorge, podrán recordarme si alguno quedó olvidado. No sé si Magaly, la hermana menor, recuerde este tiempo

En esos largos y fríos inviernos en que llovía semanas completas (en dicho tiempo en Abril llovía a cántaros y, en el invierno la lluvia podía durar una semana), recuerdo haber pasado horas revisando esos tomos. Mi preferida era la Colección de Salvat. Aprendí de Arte, literatura, vida animal, países, todo estaba ahí para hacer las tareas. Nombres extraños, comportamiento de los animales, tribus desconocidas, biología, física, química, electricidad, biografías de los grandes hombres que aportaron a la formación del mundo moderno. Músicos, artistas, sus pinturas, científicos, políticos, períodos de la historia. Primera y Segunda Guerras Mundiales, Iroshima y Nagasaki. Descubrimientos, inventos, procesos de elaboración del Acero, materias primas producidas por Chile, sobre el Salitre y su impacto en la economía Chilena en la década del 30, la importancia del Cobre, sobre la industria del papel, cómo se construye una represa y se genera energía eléctrica, cómo Holanda logró resolver el problema de sus tierras bajas, la vida en áfrica y en otras culturas completamente distintas a las nuestras. Era interminable leer esas colecciones. Ese tesoro estaba ahí. En el living de mi casa. El viejo las cuidaba como “hueso santo”.

Creo que de ahí me viene esto de ser coleccionista de “cachivaches”. Ahora me siento a leer libros para buscar en ellos la sabiduría de otros y encontrar minucias históricas y filosóficas. Sobre el helenismo y cristianismo. Sobre el keryma y la parénesis de cristianismo primitivo. Ese es el tema de mi tesis de Magister en el lejano 2009. Estoy dictando un curso en la Universidad de Concepción que trata acerca de “humanismo renacentista, protestantismo y mundo moderno”. Me siento durante varias horas de la semana, como cuando cabro chico en Higueras, en esas largas tarde de invierno, en que llovía a cántaros, y me dedicó a buscar tesoros en los antiguos libros que pido en la Biblioteca de la Universidad de Concepción. Me resulta fascinante. Es como estar ahí de nuevo. Con mi madre en la cocina, preparando el almuerzo, la casa temperada por la estufa a parafina. El viejo en el Trabajo o durmiendo, porque tiene turno de noche (podre de nosotros si con nuestros juegos lo despertábamos). Afuera lloviendo eternamente y yo, sentado leyendo esas maravillosas historias que hablan de otros mundos, otras gentes, otras costumbres, otros tiempos.

No crean que por querer reconciliarme con el recuerdo de mi viejo, me olvidaré de mi madre. ¿De dónde me viene esta memoria elefantástica[3] para recordar las cosas más mínimas que parecían olvidadas en los escondrijos de las localizaciones cerebrales de mi mente. Pues de doña Alicia Yolanda Garrido Cuevas. Mi Madre. Tenía una memoria de “elefante”. Era brillante. Mi viejo no lo hizo mal, ¿Cuánto tiempo paso para poder decirlo? Pero el viejo nos legó una colección de cachivaches que permitió que tuviera amor por los libros, la lectura, la investigación, el conocimiento. Soy un coleccionista de cachivaches. 

Pedro Seguel Garrido

En recuerdo de don Luis Mahomet Seguel Montecinos y Doña Alicia Yolanda Garrido Cuevas.

Concepción, Campus Universitario

Abril 2009 [1]m. desp. Utensilio u objeto arrinconado por inútil. Está es: http://www.wordreference.com/definicion/cachivache[2] destartalado[3] Expresión recién acuñada por mí para designar la prodigiosa memoria de mi madre