Sobre el 31 de Octubre, Feriado nacional de la iglesia evangélicas en Chile

Sobre el 31 de Octubre, Feriado nacional de la iglesia evangélicas en Chile

Estimados hermanos y hermanas: El 10 de Octubre la Presidente de la República firmó el decreto de ley que establece el 31 de Octubre como feriado en reconocimiento a las iglesias evangélicas y protestantes del país. En un parte de su discurso la presidenta expresó:
“entendemos que se trata de un acto de justicia que – sabemos- los miembros de sus Iglesias anhelaban hace mucho tiempo. De algún modo, es también una forma de reconocimiento al aporte que realizan las Iglesias Evangélicas al progreso nacional en todos los campos, a su prédica de valores que enriquecen nuestra convivencia y afianzan la cultura de la tolerancia y el respeto.Lejanos están los tiempos de las disputas entre creyentes y no creyentes, o las pugnas entre diversas corrientes religiosas.”
Pero, aún dentro del pueblo evangélico se preguntan, ¿Por qué el 31 de octubre? La fecha no es antojadiza. Obedece a la herencia histórica que tenemos los evangélicos en la historia de Occidente.
El 31 de Octubre de 1517 de Wittemberg, Alemania. Un monje Agustino clavó las 95 tesis en el castillo de la ciudad. Los monjes agustinos podían disentir de las posturas oficiales de la iglesia. Por eso Lutero presentó estas tesis para abrir el debate teológico acerca de las Indulgencias que eran vendidas en Alemania por Juan Tetzel, emisario del Papa. Con este gesto, Lutero no quería formar otra iglesia. El quería reformar la iglesia Católica a la que pertenecía (anhelo que se dejaba sentir desde siglos anteriores dada la corrupción que presentaba la Jerarquía de la Iglesia católica de los siglo XIV y XV. Hasta ese momento la iglesia imponía un poder total sobre Europa.
Por supuesto, inmediatamente el Papa León X llamó a Monje agustino a retractarse de sus planteamientos. Es así que en 1520, Lutero quema públicamente la bula papal que le amenaza de excomunión. Mas tarde en 1521, el 17 y 18 de Abril, Lutero es convocado por los príncipes alemanes a la dieta en la ciudad de Worms. Allí Carlos V pretendía terminar de una vez con la herejía protestante. Lutero se presentó bajo la protección de Federico el sabio, príncipe Elector de Sajonia. En ess reunión se le pidió que se retractara de sus planteamientos teológicos, sin embargo, declaró que no le era posible retractarse por razones de conciencia. Sus palabras fueron las siguientes:
“puesto que Vuestra Majestad Imperial y vuestras Señorías desean una respuesta escueta, yo también quiero darla así, sin embages ni rodeos: si no se me convence con testimonios de las Escrituras y claras razones- pues yo no creo ni en el Papa ni en los concilios exclusivamente, ya que está claro como a luz del día que con frecuencia se han equivocado y contradicho a sí mismos-yo me siento arrollado en mi conciencia por los pasajes de las Sagradas Escrituras que he citado, y prisionero de la Palabra de Dios. Por tanto, no puedo ni quiero retractarme, porque hacer algo contra la conciencia no tranquiliza ni beneficia. Y terminó diciendo: “Dios mío, ayúdame. Amén”.
Con esta expresión Lutero marcó el camino que le llevaría definitivamente a separarse de la iglesia. En el plano de la libertad de conciencia, este fue el aporte que tuvo repercusiones históricas para Alemania, Europa y toda la sociedad occidental. Un insignificante monje agustino enfrentándose a todo aparato jerárquico, administrativo, económico, político y religioso de la Iglesia Católica. Lutero es la figura de una persona que tiene la libertad de pensar por sí misma basada en su propia conciencia y en la Palabra de Dios. Así se inició como una avalancha, lo que sería propio de la modernidad. Las personas serían capaces de pensar distinto de lo que piensa “la iglesia oficial”.
Este fue el mismo argumento que usaron más adelante en 1525 los campesinos alemanes, para presentar su pliego de peticiones a los Príncipes. Las exigencias de los campesinos decían relación con el derecho a nombrar a sus pastores, hacer uso de los diezmos de la congregación para ayudar a los necesitados, usar el agua y la madera de los campos, ser juzgados con justicia, entre otros. El fundamento para dichas peticiones estaba en la razón y en la Palabra de Dios. Terminan sus 12 peticiones diciendo:
“Nuestra conclusión e intención final es que, si alguno de estos artículos no está de acuerdo con la Palabra de Dios-cosa que no creemos- lo retiraremos con gusto en cuanto se nos compruebe, mediante una clara explicación de las Escrituras, que no concuerdan con la Palabra de Dios…. La paz de Cristo sea con todos nosotros”.
Su osadía les costo la vida: 100.000 fueron asesinados a manos de los príncipes alemanes. Ese hecho marcó el desenvolvimiento de la reforma Alemana. Y en Suiza, El 21 Enero del 1525 otros hombres no estaban de acuerdo con la relación que había establecido Zwinglio con el gobierno de Zurich. Eran los “hermanos suizos”, que después de orar decidieron bautizarse en la plaza del pueblo e iniciar reuniones en sus casas. Fue el comienzo de los anabautistas en Zurich.
La semilla estaba sembrada. Era cosa de tiempo que germinara en el corazón de toda la gente humilde de Europa y el mundo. Esta es la herencia de la reforma para nosotros los evangélicos en el siglo 21.
Para Hans Kung, Teólogo Alemán disidente de la postura oficial de la iglesia católica en la actualidad, la reforma dice relación básicamente con la búsqueda de certeza de salvación por parte de Lutero. Finalmente la pregunta que está a la base de la reforma es: ¿cómo puede el hombre ser salvo?
Según Juan Stam, destacado teólogo latinoamericano perteneciente a la FTL, los principios fueron herencia de las Reformas Protestantes del Siglo XVI son los siguientes:
1) la justificación por la gracia mediante la fe (sola gratia, sola fide),
2) la sola autoridad normativa y definitiva de las Sagradas Escrituras (sola scriptura), y
3) el sacerdocio universal de todos los creyentes. Pero, casi siempre, se olvidan otros dos, que son cruciales:
4) la libertad cristiana, y
5) “la Iglesia reformada siempre reformándose” (ecclesia reformata semper reformanda).
En el mismo documento Juan Stam expresa que la gran deuda que tenemos los evangélicos dice relación con la “libertad cristiana” y con el principio de “la iglesia reformada siempre reformándose”. Para Este teólogo la gracia de Dios nos libera del legalismo. Además, la “libertad de evangelio” estaba por sobre toda autoridad y de todas las leyes humanas. La sola escritura – continúa – nos libra del autoritarismo y el dogmatismo. Ninguna autoridad humana puede imponerse sobre la conciencia del creyente, si no puede fundamentarse en las escrituras. Respecto a las palabras dichas por Lutero en Worms Stam expresa:
¡Qué palabras de libertad teológica! Su total sumisión a la Palabra de Dios le hacía libre frente a dogmatismos, magisterios, concilios y papas. En la medida en que seamos realmente bíblicos, en esa misma medida seremos libres para “examinarlo todo” a la luz de las Escrituras y de las evidencias, hoy no menos que en los tiempos de Lutero.
Finalmente, Stam expresa que el sacerdocio universal de creyente, postulado en la teología de Lutero, nos libera del clericalismo. Esto implica un proceso de democratización dentro de la iglesia. Para el teólogo de Wittemberg hombres y mujeres eran sacerdotes y servidores de Dios. Los reformadores tuvieron la humildad de expresar el principio: “iglesia reformada siempre reformándose”. Entendieron que el movimiento que iniciaban estaba inconcluso y requería una revisión continua. Agrega Juan Stam: “Su gran mérito histórico fue el de haber hecho un buen comienzo, muy dinámico, y precisamente de no pretender haber dicho la última palabra per saecula saeculorum.”
Termina juan Stam preguntándose acerca de la herencia de la reforma protestante. A lo que responde:

¿Qué nos dicen hoy estos postulados fundamentales de la Reforma? (1) Nos desafían a redescubrir constantemente el significado de las Buenas Nuevas y la fuerza de la libertad evangélica, tan caras para los reformadores. (2) Nos llaman al continuo trabajo de exégesis bíblica, seria, científica, crítica y evangélica, individual y corporativa: sólo en la cuidadosísima interpretación de la Palabra de Dios se hallará la libertad evangélica del Pueblo de Dios y de la teología. (3) Nos llaman a un profundo respeto hacia los demás hermanos y hermanas, al buscar juntos la voluntad del Señor en esa obediencia a la Palabra que es también una sana libertad ante toda palabra humana. En las muy sabias palabras de un antiguo refrán de la Iglesia, “En lo esencial (lo bíblico y evangélico), unidad; en lo no-esencial (opiniones, tradiciones, costumbres), libertad; en todo, caridad”.

Profesor Pedro Seguel G.
Profesor de Reformas protestantes del Siglo XVI
Comunidad Teológica Evangélica, Chile

31 de Octubre del 2008
Concepción, Chile